Ассистент

Исторический Черкесск: Энциклопедия: Осетины


▲ ОСЕТИНЫ. Учёные утверждают, что на сегодняшний день на Северном Кавказе самые близкие в антропологическом отношении народы – это осетины и карачаевцы. По лингвистическим признакам осетины относятся к индоевропейской (иранская ветвь) семье. Во второй половине XIX века, после окончания Кавказской войны и ухода большого числа горцев в Турцию, остались безлюдными целые районы, в частности на Северо-Западном Кавказе. Тем не менее, кавказская военная администрация считала необходимым освоение расположенных здесь так называемых казённых земель путём заселения их исключительно горцами, привычными к подобным природным условиям. Более того, последние должны были быть по вероисповеданию христианами, чтобы противопоставить их мусульманству и его дальнейшему распространению на Западном Кавказе. Выбор пал на жителей Зругского ущелья, расположенного в центральной горной части Осетии. Делегация осетин, отправившаяся 16 сентября 1869 года в Кубанскую область для осмотра места переселения, была встречена начальником Эльборусского округа подполковником Петрусевичем в станице Баталпашинской. Одним из главных организаторов переселения осетин из Осетии в Кубанскую область был Л. Е. Хетагуров – отец известного осетинского поэта Коста Хетагурова (1859-1906). Местные жители, и по сей день, считают Левана основателем села. Переселенцы по своему составу являлись в целом выходцами из двух этнических групп осетин – иронцев и туальцев. Во второй половине 1870 года около 150 семейств осетин из разных мест Северной Осетии вышли из селения Ардон и со своими деревянными двухколёсными арбами, запряжёнными волами, нагруженными домашними имуществом, детьми и стариками, двинулись в путь. Горцы, не имеющие арб, перевозили своё имущество вьюками на лошадях, волах и коровах. В пути люди настолько сблизились, что некоторые из молодых людей в последствии поженились. Так, девушка по имени Гыги из фамилии Чеховых вышла замуж за парня по имени Дзыби из фамилии Цахиловых. Переселенцам понадобилось более полутора месяца, чтобы при крайнем бездорожье, недостатке продуктов питания и наличии других трудностей сначала достичь города Баталпашинска, а затем места своего поселения. В начале октября переселенцы обосновались на отведённом им месте – обширном каменистом берегу у слияния рек Кубани и Шоаны. ▲ Сначала село, где обосновались переселенцы, называлось Шоанский посёлок, по названию реки Шоаны, затем официально стало именоваться Георгиевско-Осетинским, по-видимому, по имени аланской церкви (IX век), возвышающейся на горе над самым селом. Неофициально село и теперь называется Осетиновским (ныне село имени Коста Хетагурова), хотя сами жители называют себя лабинцами (лабиаг), то есть жителями из села Лаба на Кубани, где жил, творил и умер великий Коста Хетагуров. Через 11 лет после переселения в посёлке было уже 333 двора. К селу примыкало кладбище, имевшее фамильные, патронимические семейные и даже этнические участки. На склоне горы над селом находилось несколько языческих святилищ (дзуар), принадлежащих отдельным фамилиям и территориальным группам лабинцев. ▲ Выходцы из сёл Ардон, Мизур, Нар в Северной Осетии назвали свои жилые кварталы этими же названиями. Переселенцы из Зругского ущелья Туалетии и ряда сёл Алагирского ущелья дали имена своим кварталам – Зруг и Уоелладжыр, то есть наименования прежних поселений Зругского и Алагирского ущелий. ▲ В быту у лабинцев всегда в почете было побратимство, посестринство, куначество, гостеприимство. Кровная месть распространялась только на убийцу и лишь изредка на ближайших его родственников. Но такие случаи были редки, так как сразу же прилагались все усилия, чтобы примирить враждовавших соседей и не дать возможности разгореться мести между ними и родственниками. ▲ У лабинцев отсутствовали межнациональные браки. Смешанные браки появились лишь в советское время, особенно в послевоенный период. В настоящее время осетины роднятся со всеми народами Карачаево-Черкесии. При женитьбе на девушке другой национальности свадьбу справляют обязательно по осетинскому обычаю. ▲ Как у всех горцев, регистрация рождения ребёнка не проводилась. Поэтому никто точно не знал своего возраста. Обычно его определяли по отдельным событиям или временам года. ▲ Осетины, хотя официально и считаются христианами, а некоторые из них (в Северной Осетии) и мусульманами, но всё же все они остались язычниками. Объясняется это не только вековой традицией, но и этнической обособленностью поселенцев, стремлением сохранить всё своё. В Лабе не было фамилии, которая не помнила языческого божества своих предков. Осетины-лабинцы в целом сохранили в своём быту почти весь осетинский языческий пантеон больших и малых богов. Самым главным – творцом мира, всего живого на земле, богом всех богов – является великий бог Хуцау, место обитания которого, однако никто не знает. Богом мужчин, воинов и путников является Уастырджы (святой Георгий) – всадник. В день (6 мая), посвящённый этому святому, осетины-лабинцы приносили в жертву быка и устраивали у подножия горы Шоана, недалеко от монастыря, пир для всего села. ▲ Лабинцы гордятся своими земляками: поэтом Коста Левановичем Хетагуровым, культурно-просветительными деятелями Асламурадзом Кайтмазовым и Иосифом Хурумовым, революционером Гиго Батчериевичем Дзасоховым, прославленным хирургом Петером Михайловичем Баскаевым, Героями Советского Союза Георгием Бутаевым, Александром Козаевым и Александром Калоевым, повторившим при освобождении Крыма подвиг Александра Матросова, бывшим первым секретарём Микоян-Шахарского ГК ВКП (б), партизаном Михаилом Ивановичем Исаковым, генеральным директором-президентом ОАО «Черкесское ордена Трудового Красного Знамени химическое производственное объединение» Захаром Сослан-бековичем Цахиловым и многими другими односельчанами, совершившими добрые дела в мирные и военные годы. ▲ По состоянию на 20 апреля 2002 года осетинская диаспора в Черкесске составляла 190 семей или 521 человек.